В данный момент идет прямая трансляция богослужения.

Нажмите на кнопку справа, чтобы перейти на страницу трансляции с более подробной информацией.
На коре каждого дерева в саду Божьем высечены слова: "Если оно умрет, оно принесет больше плодов" (Иоанн 12:24). Два слова лежат клеймом на плоти каждого христианина: "ТЫ ... УМЕР" (Кол 3:3). И сердцем своим каждый верующий исповедует: "Я сораспялся Христу" (Гал 2:19). Но что это означает? Кто умер в тот момент, когда я стал Христианином? Ответ: моя "плоть" умерла." Те, которые Христовы, распяли ПЛОТЬ" (Гал 5:24). Но что означает "плоть"? Не мою кожу. Не мое тело. Оно может быть орудием праведности (Рим 6:13). "Делами плоти" являются такие вещи, как идолослужение и вражда, и гнев и зависть (Гал 5:20) - то есть жизненная позиция, а не просто безнравственные деяния тела. Самым близким к Библейскому определению плоти является определение, данное в Послании Св. Апостола Павла к Римлянам 8:7-8: "Плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут... Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". [ ... ]
Всякий человек, который знаком с моим служением, знает, что я призываю к преданности экспозиционной проповеди. Я абсолютно уверен в том, что проповедь Слова Божьего должна быть в центре служения церкви (1 Тим. 4:2). А здравая Библейская проповедь должна быть систематической, экспозиционной, богословской и Богоцентричной. Но такую проповедь сегодня можно услышать нечасто. В современном евангельском движении достаточно талантливых ораторов, но проповедь Слова становится все короче и поверхностнее. Тематические проповеди, которые раздувают человеческое эго и посвящены таким банальным вопросам как: человеческие взаимоотношения; "успешная" жизнь; как справиться со своими эмоциями, а также другим практическим, но мирским — и уж тем более не Библейским — темам. Подобно популярным сегодня кафедрам из искусственного стекла, с которых звучат эти проповеди, такая проповедь ровным счетом ничего собой не представляет и является пустяковой, искусственной дешевкой, оставляющей в разумах слушателей мимолетные впечатления. Недавно я побывал на семинаре в Expositors' Institute (это была небольшая конференция, посвящена Библейской проповеди, организованная Shepherds' Fellowship). Готовясь к этому семинару, я взял блокнот и решил перечислить негативные аспекты поверхностной проповеди, которая так распространена в современном евангельском мире. [ ... ]
Одним из самых ранних опровержений вседостаточности Христа был гностицизм — культ, процветавший первые четыре столетия существования церкви. Многие из новозаветных апокрифов, включая Евангелие от Фомы, Евангелие от Марии, Апокрифы Иоанна, Премудрости Иисуса Христа и Евангелие от Филиппа, были трудами гностиков. Гностики считали материю воплощением зла, а дух — источником добра. Они выдумали еретические объяснения того, как Христос мог быть Богом (чистый, неоскверненный дух), и в то же время быть облеченным в человеческую плоть (на которую они смотрели, как на абсолютно порочную материю). Гностики учили, что в каждом человеке есть божественная искра, и начаток духовности воспитывает эту нематериальную сторону, отвергая материальные и физические побуждения. Они верили, что основным средством освобождения божественного элемента внутри человека является достижение интеллектуального и духовного просвещения. Поэтому гностики считали себя причастными к более высокому уровню духовного познания, чем тот, к которому имел доступ средний верующий, и эта таинственная сфера познания была ключом к духовному просветлению. Кстати, греческое слово гносис означает "познание". Ересь гностицизма заставила многих людей в церкви искать сокрытого познания сверх того, что Бог открыл в Своём Слове и через Своего Сына. [ ... ]
Всем менеджерам, шоуменам, маркетологам, пиартехнологам, психологам, социологам, прорабам от христианского служения, которые неустанно и неусыпно трудятся над строительством Вавилона, но которые были призваны Господом проповедовать Его Слово и для которых остается еще надежда, посвящается. Двухуровневое мышление можно разделить на теоретический и практический уровень. Соответственно есть вера теоретическая, есть вера практическая. Единство мышления, а соответственно и нашей веры заключается в том, что мои взгляды влияют и на мою жизнь. В двухуровневой системе все иначе. На теоретическом уровне я могу говорить правильные вещи, исповедовать правильную веру, но на практике руководствоваться совершенно другими принципами. Приведу пример: вы пытаетесь выяснить, во что верит какой-то человек. Вы спрашиваете: "Верите ли вы в воскресение Христа?" Он отвечает: "Да, я верю, что Христос воскрес". Вы уточняете: " Вы верите, что воскресение Христа – это историческое событие?" Человек отвечает: "Нет, это не исторический факт, это противоречит науке. Я просто верю, что Христос воскрес в некой метафизической реальности и это помогает мне справиться с трудностями". [ ... ]
В своем учении о сущности брака Павел обращается к Слову Божьему: Слову Божьему, которым является Иисус Христос, а также к богодухновенному Ветхому Завету. Так как Бог не есть Бог не устройства, Его Слово последовательно и согласно. Поэтому, пытаясь постичь сущность брака, Павел обращается именно к Слову Божьему: к Иисусу и Писанию. Когда Павел совмещает учение Христа и текст Писания, он слышит Слово Божье о браке. Он слышит Слово о величайшей тайне брака, в которой кроется крайне практичный смысл. Поэтому сегодня, я хотел бы вместе с вами, исследовать эту тайну и рассмотреть два примера практического применения этой тайны в нашей жизни. [ ... ]
Нередко сторонникам христианского гедонизма задают вопрос: "А смогли бы вы принять на себя проклятие ради славы Бога?". Или, если перефразировать этот вопрос, он звучал бы так: "Смогли бы вы отказаться от всех радостей, если этим вы могли бы еще больше прославить Бога?". Цель этого вопроса – поставить сторонника христианского гедонизма перед жестким выбором. С одной стороны, если мы ответим отрицательно, мы превознесем нашу радость выше Божьей славы. С другой стороны, ответив утвердительно, мы якобы отрекаемся от своих убеждений, потому что отказываемся преследовать радость. [ ... ]
Дорогой Тимофей! Я думаю, что тебя полностью поглощает Божья благодать, когда ты изучаешь чудесное действие креста. Спасибо за твое письмо, которое я недавно получил. Я всегда радуюсь, когда узнаю твой почерк на конверте, и читаю о том, что Божья благодать действует в твоей жизни даже в трудных ситуациях. Спасибо за то, что ты поделился со мной своими трудностями. Я почитаю за честь молиться за тебя и предложить тебе тот совет, который смогу. Еще до того, как я получил твое письмо, Тимофей, я думал о тебе. Я думаю, что к этому меня побудили события связанные с двадцатипятилетним юбилеем церкви Жизнь Завета (Covenant Life Church). Несколько недель назад мне показали фотографии за прошлую четверть столетия, на которых я увидел себя с несколькими десятками человек, собравшимися в подвальном помещении, и у меня голова еще была полна волос! Тогда я был примерно твоего возраста, и до сих пор хорошо помню, что значит быть пастором в двадцать с лишним лет, иметь молодую семью и маленькую церковь. [ ... ]
Вскоре после начала Реформации, через несколько лет после того, как Мартин Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге свои 95 тезисов, он издал несколько брошюр, в которых рассматривал различные темы. Одна из работ, вызвавшая наибольшее количество споров – «Вавилонское пленение церкви». В своей книге Лютер возвращается к периоду Ветхого Завета, когда Иерусалим был захвачен и разрушен вавилонской армией, а самых лучших людей увели в плен. В шестнадцатом столетии Лютер взял образ вавилонского пленения, применил его в своем историческом периоде и написал о новом вавилонском пленении церкви. Современным Вавилоном он называл Рим, который держал в заложниках Евангелие и отрицал библейское понимание оправдания. Можете представить, насколько сильным было противостояние и споры, какую полемику в тот период вызвало такое название, утверждавшее, что церковь не только заблуждалась или ошибалась, но пала и сейчас находится в вавилонском, языческом плену. [ ... ]
Если бы в священном Слове не было другого места, в котором бы говорилось об избрании, то этих стихов было бы достаточно для того, чтобы мы были вынуждены признать истинность великого и славного учения о том, что Бог уже давно избрал семью Своих детей. Но у человека, похоже, есть природная враждебность по отношению к этому учению, и, хотя почти все остальные учения принимаются христианами - одни с осторожностью, другие с радостью, - учение об избрании очень часто не принимается и отвергается. Во многих наших церквах считается большим грехом проповедь на тему избрания, потому что, как считают люди, в ней не может быть никакой "практической" пользы. Я убежден, что в этом они заблуждаются. Все, что открыто нам Богом, открыто с определенной целью. В Писании нет ничего, чему нельзя было бы под водительством Святого Духа найти практическое применение, ибо "все Писание богодухновенно и полезно" для достижения различных духовных целей. Конечно, основываясь на Писании, невозможно проповедовать свободную волю. И это нам хорошо известно, но Писание дает убедительное основание для практической беседы на тему о благодати. [ ... ]
Я обожаю учение о благодати и не стесняюсь ярлыка "кальвинист". Я верю в суверенность Бога. Я убежден в том, что Писание учит нас полной суверенности Бога не только в спасении (то есть действенному призванию и дарованию веры избранным), но и в каждом малейшем проявлении Его провидения. Именно это люди обычно имеют в виду, говоря о кальвинизме. Принимая это обозначение, я не даю клятву верности человеку по-имени Жан Кальвин. И я не утверждаю этим самым все то, чему он учил, и не одобряю обязательно всего того, что он делал. Я убежден так же в том, что Кальвин был благочестивым человеком и одним из великолепнейших толкователей Писания и богословствующих умов, когда-либо существовавших, хотя и не всегда правым. Более того, по своим убеждениям я – баптист, поэтому не принадлежу к когорте верных последователей Кальвина. Другими словами, расписываясь под ярлыком кальвиниста, я делаю это всего лишь ради удобства. Я не утверждаю, что "я – Кальвинов" в коринфском смысле этого слова. [ ... ]  

Расписание служений

Утреннее богослужение (на русском):
Воскресенье: 9:00am - 11:00am

Утреннее богослужение (на английском):
Воскресенье: 11:30am - 1:30pm

Молодежное собрание (на английском):
Воскресенье: 6:00pm - 8:00pm
Библейский час:
Среда: 7:00pm - 8:30pm

Семейное собрание:
Смотрите "Календарь событий"

Домашние группы:
Пятница: 7:00pm - 9:00pm

Как нас найти

Word of Grace Bible Church
1317 NW 12th Ave
Battle Ground, WA 98604

(найти адрес на карте)

Телефон: (360) 687-3962
E-mail: church@slovo.org