В данный момент идет прямая трансляция богослужения.

Нажмите на кнопку справа, чтобы перейти на страницу трансляции с более подробной информацией.

Защищает ли Библия говорение на иных языках?

Почему вы считаете, что иные языки, на которых говорят современные пятидесятники являются не библейским явлением, ведь в 14 главе 1 Кор. Апостол Павел говорит о том, что он желает, чтобы все говорили языками 1 Кор 14:5. Кроме того, Павел сам свидетельствует о себе, что он сам говорил на незнакомых языках (1 Кор. 14:14,18)?

Действительно, при поверхностном взгляде на некоторые стихи из 14 главы 1 послания к Коринфянам может показаться, что апостол Павел одобряет или даже рекомендует практику говорения на иных языках, хотя в других стихах он, кажется говорит о её бесполезности. Для того, чтобы понимать общий взгляд Священного Писания на этот вопрос, необходимо рассмотреть его в контексте. Контекст играет ключевую роль в процессе исследования любого Библейского текста. Под исследованием контекста подразумевается изучение последовательности развития мысли автора в этой конкретной части Библейской книги, место и роль изучаемого текста в изложении основной темы главы или абзаца, а также освещение данной темы в других местах Библии. Поэтому и в данном случае, для верного понимания смысла этой главы, необходимо рассмотреть её в общем контексте Библейского учения.

Начнём с ближайшего контекста. Послание к Коринфянам написано по поводу различных проблем существовавших в Коринфской церкви в то время. Среди таковых были – споры и разногласия (1 Кор. 1:11-13), философствование о религии и поиск чудес (1:22-24), моральная развращённость некоторых членов (5:1-2), имущественные и правовые конфликты (6:1-8). Кроме того, в Коринфской церкви были проблемы неверного отношения к вопросам брака (7:1-40), проблемы с традиционностью (8:1-13),проблемы с отсутствием порядка на богослужениях (11:17-22) и т. д. Другими словами церковь в Коринфе была духовно не здоровой церковью. При этом их самая большая проблема была в том, что, находясь в таком состоянии, верующие в Коринфе считали себя сверхдуховными, возвышаясь друг над другом в претензиях на наличие сверхъестественных дарований. Одним из таких дарований, на которые претендовали Коринфяне, был дар иных языков. Дар иных языков стал для Коринфян распространённым средством демонстрации их псевдо духовности, в то время когда их реальное состояние было плачевным.

Начиная с 12 главы этого послания, Павел объясняет, что любой дар Духа Святого обязательно даётся для созидания церкви, а не для возвышения себя. Глава 13 полностью посвящается важности любви во взаимоотношениях. С этим, Павел приходит к главе 14.

Начиная эту главу, Павел объясняет, что так как говорение на иных языках, практиковавшееся в Коринфе не понятно никому, оно не может назидать церковь (а значит оно не может быть даром Святого Духа, в свете 12 и 13 глав этого послания говорящих о том, что целью каждого дара является служение друг другу в созидании церкви). В подтверждение этого Павел приводит несколько примеров. Он говорит о том, что если на хорошем музыкальном инструменте будут просто хаотично дергать струны, это не может принести пользы слушающим (14:7). Далее, он приводит в пример военного трубача, если трубач вместо определённых команд будет дудеть что попало, никто не поймёт его сигналов, необходимых для ведения боевых действий (14:8). Ещё одно сравнение, о котором говорит Павел касается обычной разговорной речи. Павел говорит, что каждое слово имеет значение, и если человек говорит невразумительные слова, то он будет говорить "на ветер", т. е. бесполезно (14:9-12). Подводя итог, Павел вновь призывает Коринфян не выпячивать свою мнимую сверхдуховность, а искать того, что назидает церковь (14:12).

Далее следует место, которое многие сторонники говорения на иных языках, вырывая из контекста, истолковывают как Павлово одобрение этой практики: "Ибо, когда я молясь на языке, то дух мой молится, но ум мой остается без плода" (14:14). Из этого утверждения делается вывод, что Павел якобы молился на языках, при этом, не понимая, что он говорил. Такое истолкование недопустимо, во-первых, потому, что оно прямо противоречит всему тому, что Павел говорил в начале этой главы. Во-вторых, слово nou/j, переведённое в русской Библии как "ум", который остаётся без плода, во многих текстах Библии переводится как "понимание". Другими словами, Павел говоря о том, что он молится на ином языке, имел ввиду молитву на вполне конкретном языке, значение которого он понимал. При этом он говорит, что его понимание остаётся без плода, т. е. не приносит назидания другим.

Итак, первая половина этой главы преподносит Коринфскую практику говорения на иных языках более как явление негативное чем позитивное. Это становиться особенно ясно, когда Павел подводит итог этой теме, с 20 по 22 стихи. Эти тексты проясняют всякое сомнение, ясно представляя, что иные языки всегда были знаком Божьего суда над неверующим Израилем, и не в коем случае не знаком особой духовности.

В стихе 20, Павел, как бы остановив свои рассуждения решил посмотреть на данный вопрос с другой стороны:

Братья! Не будьте дети умом: на злое будьте младенцами, а по уму будьте совершеннолетними... (1 Кор. 14:20)

Обращаясь к своим оппонентам, апостол говорит: "Давайте посмотрим на вопрос не по-детски, а с более зрелой точки зрения, т. е. давайте посмотрим, что об этом сказано в Библии". После такого серьёзного вступления, апостол цитирует два текста Ветхого Завета, Втор. 28:49 и Ис. 28:11-12, собирая их воедино,–

В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу этому, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. (1 Кор. 14:21)

Далее, апостол добавляет очень важное замечание, которое помогает понять смысл приведённой цитаты –

Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. (1 Кор. 14:22)

Для того, чтобы этот важный текст был ясен, давайте сначала посмотрим на те тексты, которые цитирует здесь Павел.

Первый текст, Втор. 28:49 представляет одно из проклятий предсказанных Богом народу Израильскому в случае их непослушания Его заповедям. В начале этой главы Бог говорит о благословениях, являвшихся следствием послушания Израиля:

И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. (Втор 28:2)

Далее идёт длинный список благословений обещанных народу за послушание. В стихе 15, Бог обращается к предупреждениям о том, что произойдёт с народом в случае их неверия и непослушания:

Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. (Втор. 28:15)

За этим следует подробное изложение различных наказаний, неизбежно грядущих на народ Израильский в случае их неверия. Среди этих наказаний и находится проклятие, представленное в стихе 49:

Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь. (Втор. 28:49)

История народа Израильского много раз подтверждала истинность этого Божьего предупреждения. Книга Судей полна примеров, когда Бог за неверие Израиля попускал окружающим народам оккупировать Израиль. Каждый раз, когда евреи слышали иностранный язык, это было знаком, что Бог гневается на их отступление от Его заповедей.

Прошло время, и пророк Исаия ещё раз напомнил Израилю об этом предупреждении. Говоря об отступлении народа от истины Его Слова, Бог говорил о неизбежности ещё одного наказания:

За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. (Ис 28:11)

Использование Павлом этой цитаты проясняет несколько важных вопросов. Во-первых, ясно, что в этой главе речь идёт о нормальном иностранном языке, непонятном для слушающих, а не об экстатическом говорении. Во-вторых, иные языки всегда были признаком Божьего гнева и осуждения неверия своего народа. Они никогда не были признаком особой духовности, это "знамение для неверующих", свидетельствующее об их отступлении и необходимости покаяния.

Эти истины подтверждаются также и событиями, происшедшими с апостолами в день Пятидесятницы. В этот день, Бог говорил к своему народу, набожным иудеям, собранным со всех концов тогдашнего мира (Деян. 2:5), на иных языках. Иудеи приходили в Иерусалим, для того, чтобы послушать закон Божий на еврейском языке. Вместо этого, они услышали, что к ним обращаются на языках тех народов, откуда они пришли (Деян. 2:6-11). Лука специально перечисляет здесь различные народности, чтобы подчеркнуть, что апостолы получили сверхъестественную способность говорить на языках этих народов. Содержание того, о чём говорили апостолы, как раз и было словом осуждения Израиля.

Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян. 2:23-24)

Другими словами, в день Пятидесятницы апостолы провозглашали Божье осуждение неверия Израиля, обращаясь к иудеям на языках тех народов, откуда они пришли. Из этого ясно, что в день Пятидесятницы не было экстатического говорения, т. е. глоссолалии, практикуемой пятидесятниками в наши дни.

Кроме этого текста, Новый Завет говорит ещё о нескольких случаях говорения на иных языках. Рассматривая каждый из них, прежде всего, логично предположить, что эти явления соответствовали тому, что произошло в Иерусалиме. Об одном таком случае описано подробно в Деян. 10 и 11 главы. Тогда когда апостолы, будучи не способны освободиться от предвзятости по отношению к язычникам не могли проповедовать им, и тем более иметь с ними общения, Бог, особым путём приводит апостола Петра в Кесарию, где он проповедует язычнику, Корнилию. О Корнилии сказано, что по обращении он получил способность говорить на иных языках (Деян. 10:45-46). Когда апостол Пётр возвратился в Иерусалим, он свидетельствовал другим апостолам, о том, что Бог принял и язычников в церковь Христову. Свидетельством этого для Петра был тот факт, что происшедшее с Корнилием было точным повторением того опыта, который они пережили в день Пятидесятницы (Деян. 11:15-17). Это значит, что Корнилий так же как и апостолы в день Пятидесятницы получил сверхъестественную способность говорить на иностранном языке.

Таким образом, как ближайший контекст 1 Кор. 14 главы, так и контекст всей Библии, касающийся этого вопроса не защищают распространённой среди пятидесятников практики глоссолалии, т. е. экстатического говорения.

Алексей Коломийцев

пастор-учитель Библейской церкви "Слово благодати"
Battle Ground, WA

Родился и вырос в семье служителя церкви ЕХБ г. Шахты Ростовской области (Россия). Сознательно обратился к Господу в 13-летнем возрасте.
Начал учиться проповеди еще будучи подростком. Был вовлечён в музыкальное и молодёжное служение. В 1991 году Алексей был рукоположен на служение евангелиста для совершения служения по основанию новой церкви в г. Новороссийске.
С 2002 года несёт служение пастора-учителя в Библейской церкви "Слово благодати" г. Бэтл Граунд, штат Вашингтон (США). Алексей также является руководителем служения «Слово Благодати», занимающегося подготовкой служителей и распространением Библейских проповедей на аудиокассетах, CD, DVD, радио, телевидении, а также через Интернет (www.slovo.org и www.iSlovo.org).
Имеет степень Бакалавра (B.A.) из Southeastern Bible College, Birmingham, AL, а также две степени магистра Богословия (M. Div и Th. M.) из The Master’s Seminary, Sun Valley, CA.

Сайт: www.slovo.org/ru/propovedi/teacher/alexey-kolomiytsev

Расписание служений

Утреннее богослужение (на русском):
Воскресенье: 9:00am - 11:00am

Утреннее богослужение (на английском):
Воскресенье: 11:30am - 1:30pm

Молодежное собрание (на английском):
Воскресенье: 6:00pm - 8:00pm
Библейский час:
Среда: 7:00pm - 8:30pm

Семейное собрание:
Смотрите "Календарь событий"

Домашние группы:
Пятница: 7:00pm - 9:00pm

Как нас найти

Word of Grace Bible Church
1317 NW 12th Ave
Battle Ground, WA 98604

(найти адрес на карте)

Телефон: (360) 687-3962
E-mail: church@slovo.org